İslam dinini tanıtma amacındaki kitapların çoğundaki anlatım tarzı genelde şu şekildedir: "Hz. Peygamber'in getirdiği sistem, yepyeni bir dindir. Eskilerin hepsini ortadan kaldırıp, yeni hükümler vaz eden bir inkılaptır. Hz. Peygamber Cahiliyye'yi tamamen yok edip yepyeni bir devrim yapmıştır."
Esasen böyle bir anlayışın yaygın bir şekilde kullanılmasının sebebini resmi tarih algısıyla ifade edebiliriz. Nasıl ki resmi tarih algısında Cumhuriyet ile birlikte sanki herşey sıfırdan kurulmuş gibi anlatılıyor
İnsanın vazifesi, Ahlaki Buyruk'un -Allah'ın insana Emrinin- yönlendirmesi altında tabiatın "nesnel durumu"na müdahale etmek, hem kendisinin tabiata hakim olma imkanlarını hem de ahlaki ve bilgisel idrakinin sonuçlarını bu yüce hedef için kullanmaktır. Bütün evrenin ağırlığı altında ezildiği için, yüklenmekten kaçındığı bu büyük sorumluluk insanın omuzlarına yüklenmiştir. İnsan, melekelerini doğru bir tarzda, gereken ciddiyet ve samimiyet ile kullanırsa, Whitehead'in dediği gibi, "maddenin anlamsızca ve ama
Fazlur Rahman'ın eser ve fikirlerini sosyolojik bir çabayla ele almaya çalıştığımız bu kitapta, ıslam dünyasının 'yenilenme' ve 'modernite ile yüzleşme' gayretlerini, bir şahsı örnek olay görüp, o şahsın toplumsal anlam sorununu çözmek için ileri sürdüğü, Kur'an'ı ve toplumsal dünyayı anlama yöntemini ve onun götürdüğü neticeleri, bir anlam ve anlama sorunu olarak ele alıp yorumlayıcı sosyoloji ve hermeneutik açısından anlamaya çalıştık. Bu çalışmada, onun bütünsel ve tutarlı bir hermeneutik ortaya koyduğun
Kur'an ne çarşafı, peçeyi ne de haremlik selamlık kurumunu savunur; aksine o, cinsel iffet üzerinde ısrar eder. Tarihsel olarak şu da açıktır ki; Peygamber döneminde çarşaf/peçe diye bir şey yoktu; ne de Müslüman toplumların daha sonraları geliştirdikleri şekliyle bir haremlik selamlık (segragation) vardı. Gerçekten, Kur'an'ın iffet hususunda söyledikleri bunların olmadığına işaret eder. Eğer cinsiyetlerin ayrı tutulması diye bir şey söz konusu olsaydı, erkek ve kadınların birbirlerine iffetle davranmaların
Aslında tamamen dilsiz kişileri entelektüel olarak sınıflandırmanın imkanı şüphelidir. Ama eğitim almış olmak ve düşünme yeteneğine sahip olmak entelektüellik için bir ölçüt ise, bu dilsiz sınıf gerçekten kalabalıktır. Onların 'lgisiz' olduklarını söylemek de doğru olmaz. Onlar zaman zaman gizlice konuştuklarında yüksek derecede bir duyarlılık ve zeka sergilemektedirler; fakat mevcut genel iklimde onlar aydın olma arzularını kaybederler ya da aydın olmanın 'tavsiye edilemez' olduğunu düşünürler. Bazen onlar
Müslümanlar körü körüne Batı'ya teslim olmadan ya da, yine gözleri bağlı ona sırt çevirmeden gerekli özgüveni geliştirebilirlerse, en önemli vazifeleri gelecek için rehber edinmek maksadıyla, Kur'an'ı incelemek için sağlam bir yöntem geliştirmek olacaktır. Şu kesinlikle açıktır -ve on sekizinci asrın İhyacılığından beri kavranmış ve gittikçe de daha fazla kavranmaktadır- ki, Müslümanların, hukuk veya kelam alanında ortaya koydukları, mevcut halleriyle onlara bugün için kapsamlı bir rehberlikte bulunamaz. Ta
Putların memnun edilmesiyle Allah'ın ancak memnun edilebileceğine inanan Cahiliye Arabı, onlara hediyeler takdim eder, kurbanlar keser, etrafında tavafta bulunur, adak adar, adına yemin eder, cünüp ve hayızlı iken huzuruna çıkmaz, ihtiramda kusur etmez, hatta bulundukları mekâna hacca da giderdi. Yaratıcı olarak kabul edilmemekle beraber tanrının tüm sıfatlarına sahip olan putların bir kısmı ise Allah'ın kızları olarak görülürlerdi. Ticaret ile putperestliğin iç içe girdiği Cahiliye döneminde putların tamam
Kuşkusuz tarih, toplumların ders alması ve geleceğine yön vermesi noktasında önemli bir ibretler tablosudur. Toplumlar tarihlerini öğrendiği ve yorumlayabildiği zaman, istikbâle daha sağlam adımlar atabilir.
Tarihçiliğin geçmişine baktığımız zaman insanların ve toplumların değişik nedenlerle bu alana ilgi duyduğunu görürüz. Kimileri samimi niyetle ve amacına uygun şekilde tarihle ilgilenirken, kimileri de ideolojik kaygıları uğruna tarihi çarpıtmaya çalışmıştır.
Muhammedin (a.s.) peygamberliği ve
biyografisi hakkında sayısız denilebilecek
kadar eser bulunabilir; ancak,
özellikle ülkemizde yapılan siyerle ilgili
çalışmalar veya yazılan kitaplara bakılınca,
onun risalet öncesi hayatı müstakil
olarak fazla ele alınmamıştır. Mevcut
birkaç çalışma ise bize göre risalet öncesiyle
ilgili eksikliği giderecek derinlikte
değildir. Bunun yanı sıra gerek risalet
öncesi gerekse risalet sonrasına ait kitaplarda
bizce ciddi eksiklikler veya yanlışlar
bulunmaktadır. Bu
Yeni Kelam İlminde yeni bir yol izlenmiştir. Düşünürlerin görüşleri ve eleştirileri devamlı göz önünde tutulmuş; onlardan islam'ın esaslarına uygun olanlar delillere dayalı olarak kabul edilmiş, uygun olmayanlar da yine delilleriyle birlikte reddedilmiştir. Bütün ilimlerde egemen olan metodoloji kurallarına uyarak iskolastik savunma yerine metot dairesinde savunma yapmayı benimsemiştir.
Kur'an'ı tarihselci bir perspektiften okumak, onu ölü bir belge olarak tarihe gömmek değil, vahiy edildiği tarihin kendine özgülüğü içinde okumak demektir. Bu anlam düzeyinde tarihselciliğin karşıtı evrenselcilik değil, tarihüstücülük veya daha doğru bir nitelemeyle tarih dışıcılıktır. Bu da tam olarak, tarihsel olay veya olguların gerçekte meydana geldikleri tarihsel dönem ve o döneme özgü koşulların dışında, değişik zaman dilimlerinde gerçekleşmiş olay ve olgularla birlikte düşünülmesini, bir başka deyişl
Bu çalışma geçmişte kelamcı veya filozofların yaptığı gibi, teorik tartışmalara girmeksizin bir siyerci gözüyle Hz. Peygamber'in nübüvvetinin mucizeyle olan/olmayan ilişkisini, vahyin sınırlarını çizdiği veriler çerçevesinde ele alıp incelemektedir. Böylece rivayetlerde Hz. Peygamber'e isnat edilen çok sayıdaki mucize iddialarının Kur'ân'la ve onun nübüvvetiyle ilişkisinin hangi
boyutta olduğunu tartışmaktadır. Eser geçmişin yorumlarına takılmaksızın, yeri geldiği zaman sorgulayan, yeri geldiği zaman mesele
Bize göre çağdaşlık kavramına tümden fayda veya tümde zarar mülahazasıyla değer yüklemek, bilhassa din ve medeniyet gibi referansların merkezde yer aldığı, medeniyetler arası rekabetin ezeli-ebedi kavga ve hesaplaşma olarak algılandığı bir ideolojiye iman etmenin kaçınılmaz kıldığı körlüğün eseridir.
Bu tür bir körlükle malul zihniyet, tarihin bir uğrağında kendi medeniyeti inkıraz ve intıhat gibi büyük sıkıntılarla boğuşurken, diğer bazı medeniyetlerin tabir caizse alıp başını gitmesi karşısında büyük bir
Yirmi üç yıla yakın bir zaman diliminde tamamlanan nüzul sürecinde Kur'an, epistemik bir nesne olarak algılanmadığı gibi hayatın akışı içerisinde ortaya çıkan her bir tikel sorunun çözümünde başvurulması gereken bir referans metni olarak da kullanılmıyordu.Hz.Peygamber'in vefatından sonraki süreçte sahâbîler de Kur'an'ı her bir mesele için kendisine müracaat edilen bir teşri kaynağı olarak kullanmadıkları gibi tek tek ayetler üzerine tefsir çalışmaları da yapmadılar.
Kur´an´ı anlama hususunda onun indiği ortam ve şartları bilmenin ayrı bir önemi vardır. Kur´an´ın indiği dönemde Arap yarımadasında kimler vardı? Nasıl bir hayat yaşıyorlardı? Siyasi, dini ve sosyal yapıları nasıldı? Hayatın hâkim rengi ne idi? Daha da çoğaltılabilecek bu ve benzeri sorulara cevap verebilmek için Kur´an´ın (vahiyden bi haber anlamında) cahiliye olarak nitelediği İslam öncesi Arap toplumu ile ilgili inceleme ve araştırmalara ihtiyaç duyulmuştu.
Biz bu ihtiyacı Prof. M. Şemseddin Günaltay´ı
...
İşte Ömer budur! dedirten bir söylemdir bu. Çağımızda henüz ulaşamadığımız bir feraset örneği. Depremin hala Allah'ın gönderdiği bir azap olarak algılayan zihniyete ta o dönemde en güzel cevabı Hz. Ömer vermiştir. Fay hattının üzerine binalar kurup daha sonra da Allah'ın takdirinde razı olunması gerektiğini söylemek kadar İslami anlayışa zıt bir şey olamaz.
...
İsra ve mi'rac konularını Kur'an-ı Kerim'in mutlak bağlayıcılığı ve büyük oranda en erken döneme ait rivayetlerin verileri çerçevesinde ele alan bu kitap, şimdiye kadar bu konular hakkında yazılmış olan klasik/modern, telif veya tercüme eserlerin tamamında birçok noktada farklı söylem ve iddiayla okunucunun karşısına çıkmaktadır.
Eser, mir'ac olayının isra hadisesinden sonra değil, daha önceki döneme ait bir anlatı olduğunu ortaya koymaktadır.
Bu çalışma, geçmişten günümüze tüm Anadolu pagan geleneklerini ve kültürlerini değil, yalnızca Harran ve Urfa örneklerinde kadim Anadolu paganizminin özelliklerini ele almayı amaçlamaktadır. Anadolu'daki pagan gelenekler üzerinde yapılacak bu ve benzeri incelemelerin, Anadolu halk dindarlığında gözlemlenen kimi İslam dışı kült ve ritüellerin muhtemel kaynaklarının bilinip anlaşılmasına katkıda bulunacağı kesindir.
İbn Teymiyye dini ve felsefi birikimi yanında sert mizacıyla da temayüz etmiş tenkitçi ve özgün bir ilmi şahsiyettir. Hicri dördüncü asırdan itibaren kurumsallaşan geleneksel din anlayışını ve yorum yöntemini hedef alarak eleştirmiştir. Eleştirisi sadece bununla sınırlı olmayıp, Yunan felsefesini ve İslam coğrafyasındaki filozofları da kapsar.
Sitemizden en iyi şekilde faydalanabilmeniz için, amaçlarla sınırlı ve gizliliğe uygun şekilde çerez konumlandırmaktayız. Çerezleri nasıl kullandığımızı incelemek ve çerezleri nasıl kontrol edebileceğinizi öğrenmek için Çerez Politikamızı inceleyebilirsiniz.
Alışveriş Sepeti
