Elinizdeki kıymetli eser Osmanlı Devleti’nin yıkılma sürecinde Şeyhu’l İslâm olan, ilmî çalışmalarının yanında, Batılılaşmanın çok yoğun olduğu, ulemânın etkisinin tükendiği ve nihâyet İslâm’ı devletten ayırarak Türkiye’nin laik bir düzene geçtiği dönemde mücadelesini bütün imkanlarıyla sürdürmüş, kendisinden sonra gelen nesillere güzel bir örneklik bırakmış olan Şeyhu’l İslâm Mustafa Sabri Efendi (rahmetullâhi aleyh)’e aittir.
Kendisi vatanından ayrılıp Mısır’a gittiğinde en azından el-Ezher gibi köklü b
20. asrın büyük âlimlerinden Muhammed Zâhid el-Kevserî'nin (1879-1952) birçok ilmî mevzu hakkında birçok eseri bulunmaktadır. Çeşitli kitaplara yazmış olduğu mukaddimeleri okuyan muhterem okuyucu, kuvvetli hüccetleri, açık delilleri ve en muteber âlimlerden naklettiği görüşlerle bu mukaddimelerin yazarının gerçek bir “İmâm” olduğunu hemen anlar.
Elinizdeki bu eserde 58 adet mukaddime bir araya getirilmiştir.
Akâid, kelâm, fırkalar ve felsefe ilimlerine dair 21 mukaddime,
Hadîs ve hadîs ilimlerine dair
Medine’den Kudüs’e
Medine’den Kudüs’e, akademik çalışmaları Kudüs araştırmalarına odaklanan ve bu sahada akla ilk gelen isimler arasında olan Dr. Abdullah Maruf Ömer’in, Kudüs’ün 638’de Hz. Ömer tarafından ilk kez fethedilmesinin arka planına odaklanıyor. Aynı zamanda bu çalışma, Hz. Peygamber’in (sav) Kudüs (Beytü’l-Makdis) ile olan irtibatının yalnızca isrâ ve miraç hadisesiyle sınırlı olmadığını ortaya koymaya çalışıyor. Bu meyanda, Beytü’l-Makdis’in Müslümanlar tarafından ilk kez fethedildiği dönemin b
Putlar Kitabı (Kitâbu’l-Asnâm)
Ve İbn el-Kelbi.
İslam öncesi Arap Yarımadası’nda puta tapmanın tarihini yazdı.
Toplumsal zemini neydi putperestliğin?
Hangi kabileler hangi putlara tapıyordu?
İslam’dan sonra putlar nasıl ortadan kaldırıldı?
Putlar Kitabı bu yönden ilk İslami kaynaktır.
Hicretten 201 yıl sonra yazıya geçirilen rivayetler, basit bir put tarihinden ziyade İslam öncesi Arapların inanç biçimleri, folkloru, mitolojisi, sosyal yapısı, hatta dönemin Arap
Yüce Allah, namazı dinin başı, amellerin faziletçe üstünü, nur, kurtuluş (un sebebi), (saadet ve cennetin) anahtar, ateşleri söndürücü, (hakikatte) burhan, (vicdan hesaplarında) mizan, küfürden imanı ayıran, (İslam binasının) temeli ve direği, Habib-i Rabbi'l-alemin’in gözünün aydınlığı, kulun (kıyamette) ilk hesaba çekileceği şey, günahların kefareti, amellerin hayırlısı, hataları yok eden, ilk farz kılınan ve arkaya kalacak (ibadetlerin), sonuncusu kıldı... İlk iman nesli namazı Ta'dil-i Erkan üzerine nam
İlk dönemlerden beri yazılan tefsirlerin takip ettikleri belli yöntemleri bulunur. Ebû Ca‘fer et-Taberî gibi âlimler, âyetlerle ilgili bütün rivâyet malzemesini ortaya koymak istemişlerdir. Bu bazen konuyla ilgili birbirinden farklı rivâyetlerin oluşmasına zemin hazırlamış, bu durum da rivâyetlerin arasında tercih yapma gereğini doğurmuştur. Kimi tefsirler ise daha çok kelâmî problemlere yönelmiş, konu hakkındaki Ehli Sünnet’in görüşünü ortaya koymayı hedeflemiştir. İmam Mâturîdî’nin Te’vîlâtü Ehli’s-sünne
İlk dönemlerden beri yazılan tefsirlerin takip ettikleri belli yöntemleri bulunur. Ebû Ca‘fer et-Taberî gibi âlimler, âyetlerle ilgili bütün rivâyet malzemesini ortaya koymak istemişlerdir. Bu bazen konuyla ilgili birbirinden farklı rivâyetlerin oluşmasına zemin hazırlamış, bu durum da rivâyetlerin arasında tercih yapma gereğini doğurmuştur. Kimi tefsirler ise daha çok kelâmî problemlere yönelmiş, konu hakkındaki Ehli Sünnet’in görüşünü ortaya koymayı hedeflemiştir. İmam Mâturîdî’nin Te’vîlâtü Ehli’s-sünne
Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî (k.s.) hazretlerinin sadrından satırlara akıttığı Mesnevî-i Şerîf, bu toprakların mayasını karmış, çağrısı bütün cihanı tutmuştur. İşte bu müstesna esere de Mevlânâ âşığı Tâhirü’l-Mevlevî hazretleri kadar güzel yaklaşan ve anlatan olmamıştır.
Tâhirü’l-Mevlevî, ömrünü Mevlânâ hazretlerinin düsturlarına bağlı kalarak yaşamış, Mesnevî’ye nüfûz etmiş bir âşıktır. Onun nezdinde Mesnevî, Kur’ân ve Sünnet’in aynası, Kur’ân’ın zübdesi ve özüdür. Tâhirü’l-Mevlevî’nin bu şerhi, kanalından
Cihad sahasının şahitlik ettiği kıymetli kimselerden biri olan Şeyh Adem Yahya Gaden, gençliğini ve tüm ömrünü cihad yolunda feda eden, geride ise bereketli bir miras bırakan, müstesna bir şahsiyettir. Bu müstesna şahsiyet, içerisinde doğduğu Amerika'yı, önünde yer alan imkanları, varlıklı ailesini, rahat bir hayatı, dünya nimetlerini genç yaşında terk etmiş, İslâm ile şereflenmiş ve bununla da kalmayıp cihadın tam kalbinde yerini almıştır. Hayatının ritmini cihadın frekansına ayarlayan Şeyh Adem, Müslüman
Osmanlıcaya Giriş/ İmân ve İslâm Risâlesi/Mızraklı İlmihal/ Sirâcü'l Müttekin/ Karabaş Tecvidi/Nesefi Akaidi/Hızbu'l Bahr ve Seçme Dualar
Atalarımız Arapçaya, bilhassa Kur'an lisanı olması sebebiyle yakınlık duymuşlardır. Rasûlullah (s.a.v) cennet lisanı olarak haber verdikleri Arapça ve Farsça, Osmanlıca içine yerleşerek adeta türkçeleşmişti.
Bu büyük lisanı tekrar eskisi gibi yaygın hale getirmek ve atalarımızdan kalan mirasa sahip çıkmak için, bu lisanın herkes tarafından öğrenilip bilinmesi lazımdır.
İnsan, aklıyla beşerî varlık olma niteliğini kazanmıştır. Ona meleklerin secde etmelerini sağlayan, akla sahip olmasıdır. Bu akıl sayesinde, var olan her şey, onun emrine verilmiş ve her şeyden üstün kılınmıştır. Bu akıl sayesindedir ki, yüce Allah’ın hitabına mazhar olmuş ve bütün ilahi kitaplar ona gönderilmiştir. Bu akıl sayesindedir ki, yeryüzünü imar etme yani yüce Allah’ın eylemlerinin benzerlerini yapma görevini üslenmiştir. İnsan, ruhun bir gücü olan aklın kazandırdığı insan olma kimliği ile düşüneb
Bu eserin yazarı Bedreddîn Muhammed Şiblî ( İmam-ı Şiblî ) (712/1312 - 769/1367)fakih, muhaddis, âlim, zekî ve faziletli olarak nitelendirilmiştir. Orijinal adı, “Ğarâibü ve Acâibü’l-Cin Kemâ Yusavviruhâ’l-Kur’ânü ve’s- Sünneh” olan bu eserde 140 başlık altında “cin ve şeytan” konusu incelenmektedir. İslam’a göre cin’in varlığı öylesine gerçektir ki Kur’ân-ı Kerim’in bir suresinin adı, cinlerin varlığı, cinlerin Kur’an’a ve Peygamberimize iman etmeleri, cinlerin itikadî durumu ve cinlerle insanlar arasındak
Bir insanın kendisini, kendi sürecini, kendi yolculuğunu unutması kadar dramatik bir şey yoktur. Yaratıcısına değer vermemiş, hayatında O’nu hep arkaya atmış, göz ardı etmiş, umursamamış; kendisine hayat bahşeden Zat ile ilişkisini barışık tutmak ve O’nu sevip saymak için gayret etmemiş; dolayısıyla böyle bir farkındalıktan uzaklaşmış kimselere Cenâb-ı Hak kendilerini unutturuyor. Çocukluk ve gençlik çağlarımızda o ilk algı ve farkındalıkla yaptığımız sorgulamalar daha yoğunken bir zaman sonra çeşitli mesul
Durmuyoruz, sürekli koşuyoruz, çok meşgulüz! Nefsimizin tatmin edilmeyi bekleyen arzuları, dünya hayatının bizden yapmamızı istediği yüzlerce talebi var. Ayrıca insanlar nezdinde bir etikete sahip olmamız gerekiyor, bu da dünyevî bir hayatla mümkün olabilir. O hâlde çok çalışmalıyız; kalbimizin sesini dinlemeyecek, ömrümüzün akıp gittiğini görmeyecek, olmamız gereken kişi olmadığımızı fark etmeyecek kadar! Çünkü bunu yaparsak oyalanırız, hızımız kesilir ve insanı sadece hazları için yaşayan bir varlık olara
Kavram olarak yerleşmiş, literatürü olmuş olsa da günümüzde İslamofobi'nin "kültürel ırkçılık" veya "Müslüman nefreti" olarak da nitelenmeye başlandığı ve bu bağlamda çalışmalar yapıldığı görülüyor. İslamofobi kavramının hukuki bir takibe yol açmadığı, Batı'da fiziksel ırkçılıktan kültürel ırkçılığa doğru yeni versiyonlarıyla bir dönüşümün olduğu da göz önüne alınırsa "ırkçılık/kültürel ırkçılık" veya Müslüman nefreti" kavramının da öne çıkarılması gereği ortadadır. Buradan hareketle post-oryantalistik günü
Temel Kavramlarıyla İslâm Ahlâkı kitabı, Osmanlı mâliye nâzırlarından Seyyid Hüseyin Hüsnü Efendi (ö. 1268/1849) tarafından yazılan Fihrist-i Ahlâk isimli risâleyi merkeze alarak yapılmış bir çalışmanın ürünüdür. Biri giriş olmak üzere üç bölümden oluşmaktadır. Giriş bölümünde Seyyid Hüseyin Hüsnü Efendi ve Fihrist-i Ahlâk Risâlesi üzerine bir değerlendirme bulunmaktadır. Birinci bölümde Fihrist-i Ahlâk Risâlesi’nin sadeleştirmesi, ikinci bölümde ise transkripsiyonu ve metin neşri yer almaktadır. Fihrist-i
Mâturîdî kelâm geleneğinin önemli temsilcilerinden bir tanesi olan Nûreddin es-Sâbûnî (ö. 580/1184), talebeleri, eserleri ve tesiriyle mezhep içerisinde kıymetli bir mevkiye sahip olmuş mütekellimlerdendir. Nitekim es-Sâbûnî’nin kaleme aldığı el-Kifâye fi’l-hidâye, İmam Mâturîdî’nin (ö. 333/944) Kitâbu’t-tevhîd ve Ebu’l-Muîn en-Nesefî’nin (ö. 508/1115) Tebsîratü’l-edille eserinden sonra Mâturîdîlerin üçüncü kaynak kelam eseri kabul edilme hüviyetine sahiptir. Ayrıca el-Kifâye’nin muhtasarı olarak ele aldığı
Mi‘yârû’l-İlim ismiyle tanınan bu kitap iki amaç için yazılmıştır: İlk amaç: Düşünme ve akıl yürütme yollarını anlatmak, kıyas ve cümleyi ifade etme biçimlerini açıklamaktır. Çünkü yaratılış ve sezgilerle insana bahşedilmeyen nazari ilimlerin, düşünme ve çaba harcama sonucu öğrenilmesi kaçınılmaz bir gerçektir. Bu ilimleri öğrenmek için salt bir çaba yeterli değildir. Nitekim ilim peşinde koşan bir kimse, öğrenme yollarını keşfedemediği için buna uygun olmayabilir. İlim yoluna girse dahi bu yolun sonuna ula
Ümmet, Allah Teâlâ’nın gösterdiği şekilde hükmetmiş, tevhide bağlanarak peygamberlerin yolundan gitmiştir. Bu, Hz. Âdem’in, Rabbinden hidayeti alıp evlatlarının arasında onunla hükmettiği andan beri böyle olmuştur. Bu mübarek yolculuk peygamberler, nübüvvet bittikten sonra da âlimler ve mücedditler vasıtasıyla devam edegelmiştir. Bu mübarek yolculuğun nuru sönmeye yüz tuttuğu her seferinde tekrar yenilenmiş ve Allah’ın şeriatına dönme ve ıslah haykırışları yeniden yükselmiştir. Günümüzde tevhid yürüyüşünü s
Sitemizden en iyi şekilde faydalanabilmeniz için, amaçlarla sınırlı ve gizliliğe uygun şekilde çerez konumlandırmaktayız. Çerezleri nasıl kullandığımızı incelemek ve çerezleri nasıl kontrol edebileceğinizi öğrenmek için Çerez Politikamızı inceleyebilirsiniz.
Alışveriş Sepeti
