Mehdî Risalesi ismini verdiğimiz elinizdeki eser, Fütühat-ı Mekkiyye'nin 13. cildinin 7 ila 200. sayfaları arasındaki yirmi beşinci sifrinin müstakil basımından ibarettir. Kitaba Mehdî Risalesi diye isim vermiş olmamız okuru yanıltmamalıdır; kitap bütünüyle Mehdîlik meselesine tahsis edilmiş bir eser değildir. Içinde başka konular bulunmakla birlikte, ana konu Mehdîlik olduğu için böyle bir isimle adlandırmayı uygun gördük. Ibn Arabi'nin Mehdî hakkındaki düşünceleri konuyla ilgili rivayetlerin derlenmesinde

İbn Arabi'nin bilgi anlayışı Allah'ın yani mutlak hakikatin kendini bilme ve izhar etme iradesinden hareket eder. Bu durumda bilgi anlayışı temel bir değişim gösterir: İnsanın bilmek ve bulmak istediği hakikat yerine kendini göstermek isteyen hakikat anlayışı ortaya çıkar. Allah insanın kendisini aradığı pasif bir hakikat olarak düşünülemez. Allah kendisini bilen, bu bilgiyle kendisini izhar eden kenz-i mahfîdir (gizli hazine). İnsan ise bu sürecin başında kendini özne sayarken sürecin ilerlemesiyle kendini

İbnu'l-Arabi'nin en meşhur eseri olan Fusûsu'l-Hikem, İslam tasavvufunun Mesnevi ile birlikte şah eserlerinden biridir. Hacmi küçük olmakla beraber anlaşılmasındaki güçlük, Sadreddin Konevî'den itibaren günümüze kadar yüzden fazla Arapça, Farsça ve Türkçe şerhlerinin yapılmasına sebep olmuştur. XX. asrın başlarında Avrupa'da İslam Tasavvufuna gösterilmeye başlayan alâka gittikçe artmış, İbnu'l-Arabî'nin eserleri hakkında çalışmalar yapılmış ve tercümeleri neşredilmiştir. Denebilir ki bugün batı dünyası İbnu

Neşrini takdîm ettiğimiz Fusûsu l-Hikem Tercüme ve Şerhi, 1334-1346 hicrî ve 1915-1928 milâdî yılları arasında kaleme alınmıştır. Müellifi merhum Ahmed Avni Konuk Bey in el yazısıyla olan nüsha Konya Mevlânâ Müzesi Kütüphânesi nde 3853-3880 numaralarda kayıtlı bulunmaktadır. Tamâmı 28 defter olan bu müellif nüshasından, 4 cilt hâlinde neşre hazırladığımız bu eserin ilk cildini tamamlamış bulunuyoruz. İslâm tasavvuf ve tefekkür târihinin en mühim eserlerinden biri olan Fusûsu l-Hikem in, M. E. Bakanlığı tara

Nasihatname Allah'tan devamlı mağfiret iste. Allah'tan af ve mağfiret istemen de bir duadır. Dua da ibadettir unutma. Geçmiş günahlarından birini hatırlayınca hemen Tevbe et. Ve Allah'ı zikret. Bir yerde bir günah işlemiş isen oradan ayrılmadan bir iyilik yap ki o iyilik günahına kefaret olsun. Çünkü Rasulullah (s.a.v.) Efendimiz: Her işlediğin suçun peşinden bir de iyilik yap ki onu ortadan kaldırsın. Zira iyilik kötülüğü yok eder buyurmuşlardır. Nerede ve ne zaman öleceğini bilemezsin. Onun için Rab

Bu kitabı yazmamın sebebi şu idi ki, Ben, el-Halil kentini ziyaret ettim. Oradan çıkıp da Lut (aleyhisselâm)'ın bölgesine geçince Şeyh Sayinüddin Ebül Abbas Ahmed bin İbrahim bin Abdülmuttalib bin Muhammed Bin Huffaz Mutrık el-Murrî ile Afifüddin Ebu Mervan Abdülmelik bin Muhammed bin Huffaz el-Kussî bana arkadaşlık ettiler. Yolda İbrahim (aleyhisselâm)'ın makamı olan mescidlerine uğradık. Allah Teâlâ aklıma Yakîn diye bilinen bu mescidde yakîn hakkında bir risale yazmamı getirdi. Allah Teâlâ'ya istihare kı

Şeyh-i Ekber Muhyiddin İbn Arabi'nin manevi yolculuğunda müşahede ettiği makamlar ve tecellileri anlattığı bu eser, tasavvufun çok özel yönlerine ilgi duyanlar için bir kılavuz niteliğinde... Tevhidi sözle değil, hâlle anlatan İbn Arabi'nin sembolik üslubunun yoğun olarak yer aldığı kitap mana büyüklerinin gördüğü makam ve manevi halleri de ortaya koyuyor.

Bu kitabı yazmamın sebebi şu idi ki, Ben, el-Halil kentini ziyaret ettim. Oradan çıkıp da Lut (aleyhisselâm)'ın bölgesine geçince Şeyh Sayinüddin Ebül Abbas Ahmed bin İbrahim bin Abdülmuttalib bin Muhammed Bin Huffaz Mutrık el-Murrî ile Afifüddin Ebu Mervan Abdülmelik bin Muhammed bin Huffaz el-Kussî bana arkadaşlık ettiler. Yolda İbrahim (aleyhisselâm)'ın makamı olan mescidlerine uğradık. Allah Teâlâ aklıma Yakîn diye bilinen bu mescidde yakîn hakkında bir risale yazmamı getirdi. Allah Teâlâ'ya istihare kı

Allah'tan devamlı mağfiret iste. Allah'tan af ve mağfiret istemen de bir duadır. Dua da ibadettir unutma. Geçmiş günahlarından birini hatırlayınca hemen Tevbe et. Ve Allah'ı zikret. Bir yerde bir günah işlemiş isen oradan ayrılmadan bir iyilik yap ki o iyilik günahına kefaret olsun. Çünkü Rasulullah (s.a.v.) Efendimiz: Her işlediğin suçun peşinden bir de iyilik yap ki onu ortadan kaldırsın. Zira iyilik kötülüğü yok eder buyurmuşlardır. Nerede ve ne zaman öleceğini bilemezsin. Onun için Rabbine her halin

Fusûsu'l-Hikem, Muhyiddin-i Arabî'nin hicri 627 yılında Şam'da bulunduğu sıralarda bir gece görmüş olduğu gerçek bir rüyanın ilhamıyla yazılmış, bilinen manada bir tasavvuf kitabı olmaktan öte hakkındaki tartışmaların bugün de devam ettiği bir baş yapıttır. Kitabın asıl maksat ve gayesi halkın bazı yüce hakikatlerle aydınlatılmasıdır. Fusûsu'l-Hikem kısa bir başlangıçtan sonra her nebiye bir hikmet verilmiş olduğunu ve yirmi yedi peygamberin ayrı bir hikmeti temsil ettiklerini beyanla eseri yirmi yedi Fasa

İnsanlardan birşey almak için elini uzatma. Ancak onların suretinde verenin Allah Teala olduğunu görürsen alabilirsin Muhyiddin ibni Arabi İbadetlere Neşeli Olarak Başla

Saatlerin Hazinesi Muhyiddin-i Arabi Sümer Kitabevi

Allah´ın hükmünü bilmeyen kimse, Allah´a tam anlamıyla kul olamaz, Allah´a tam ibadet edemez. Hiç kuşkusuz Allah, câhil bir kimseyi kendisine velî ittihaz etmez. İşte bütün bunlar, Marifet´in babları ve fasıllarıdır. İnsan bu bilgileri tam anlamıyla öğrenip kendine mal edebilirse, o zaman Ârif olarak isimlendirilir. Ârifin Allah´la daimi bir ünsiyeti vardır. Kalbi Hak Tealâ için bir aynadır. Halim selimdir. Dünya ve ahiretten uzak durur. Dehşet ve hayret sahibidir. İşlerini, amellerini Allah´tan alır ve on

Tasavvufun bilgi görüşünden söz etmek nübüvvetten, onun kandilinden yayılan ışıktan, ittibâ etmekten, hidâyetten, imandan, aşktan vb. gibi dînî düşüncenin temel kavramlarından söz etmek demektir. Sûfîlerin akıl eleştirisi bu kapsamda ortaya çıktığı gibi, en nihayetinde bütün tasavvuf süreci veya sûfîleşmek Peygambere ittibâ eyleminden ibarettir. Sûfî olmak Peygambere -ve O'nun halifesi mesabesindeki öteki peygamberlere- ittibâ etmek, onların kandilinden bilgi almak, mârifeti onlardan devşirmekten başka bir

Sufiler Kuran'ın batınından söz ederken bunun insan müdrikesindeki karşılığı demek olan 'anlam derecelerine' dikkati çekmek istediler. Bu dereceler insanın olgunlaşması ve ahlaklı bir varlık olarak gelişmesiyle irtibatlıydı. İnsan ahlaklı olduğu kadar anlam derecelerinde terakki edecek, gerçek insan haline gelecek, gerçek bir insan olmak ile Kuran'ı ve varlığı anlamak özdeşleşecekti. Bu itibarla ahlak Kuran'ın olduğu gibi varlığın mertebelerinde yolculuk etmenin de anahtarıdır. Elinizdeki kitap İbnü'l-Arab

İbnü'l-Arabî, sûfîlerin ilk dönemlerden itibaren büyük önem verdikleri Hz. Peygamber ve O'nun niteliklerini sistematik bir şekilde ele alarak tasavvuf düşüncesinin merkezine yerleştirmiştir. Bu dönemden itibaren Hz. Peygamber ve O'nun niteliklerini ele alan eserler tasavvufun temel eserleri hâline gelmiş, Hz. Peygamber sûfîler için insan-ı kâmil'in biricik örneği haline gelmiş, tasavvufun maksadını anlatan kavramlardan birisi olan velâyet, O'nun izinde olmak ile özdeşleştirilmiştir: O'nun izinde yürüdükçe i

Elinizdeki kitap büyük düşünür İbnü'l-Arabi'nin Fütühat-ı Mekkiyye'sinin bir bölümünün müstakil basımıdır. Kitap Fütühat'ta c. 11, 13'ten başlayan ve c. 11 s. 177'de biten kısımdan müteşekkildir. İbnü'l-Arabi okurlarından gelen büyük ilgi v edestekle Fütühat'ı müstakl kitaplar halinde yayınlama rojesi yeni bir kitaba kavuşmuş oldu. Bunun ardından yayınlanacak kitaplarla projenin tamamlanmasını hedefliyoruz.

İbn Arabi'nin gerek bu risalesinde, gerekse büyük eseri Fütuhat'ta fena üzerine geliştirdiği argümanlar Batılı düşünürler ve filozoflar tarafından çoğu kez referans gösterilmeden kullanılmıştır. Onun fikirlerinden esinlenerek meydana getirilmiş ürünlerin hesabını ise bilmek mümkün değildir. (Rasim Özdenören)

Elinizdeki eser İbnü'l Arabî'nin başyapıtı Fütûhât-ı Mekkiyye'nin 8. cildinde bulunan 107-108. kısımlar ve 162-167. bölümleri içermektedir. Bu bölüm Fütuhat-ı Mekkiyye'de kimyâ-i saâdet başlığıyla yer alır. Kimyâ-i saâdet, insanı saadete ve kemâle ulaştıran kimya, yani ahlâk ilmi demektir. Kimyanın popüler isimlendirmesi simyadır. Kimya veya simya madenlerdeki değişimi ve başkalaşmayı inceleyen ilmin adıdır. Bakırın altına dönüşmesi veya kurşunun altına dönüşmesinin imkânını bu ilim inceler. İbnü'l Arabî bu

Hakîm Tirmizî velâyet ve ilgili meseleleri sistematik şekilde ele alan ilk sûfîdir. Velâyet üzerinde ondan önce veya sonra her ne söylenirse söylensin Hakîm Tirmizî'nin önderliği inkâr edilemez. Alanın tartışmasız en büyük isimlerinden birisi olan İbnü'l-Arabî'nin velâyet bahsindeki baş referansı Tirmizî'dir. Onun en ünlü eseri Hatmü'l-velaye İbnü'l-Arabî'nin hatmü'l-velaye (velîliğin sonu) teorisine kaynaklık teşkil etmiştir. Bu eserde velîlik ile ilgili pek çok bahse yer verilirken aynı zamanda nübüvvetin