Selçuklular döneminde Anadolu'nun İslamlaştırılması sürecinde ortaya çıkan Bektaşilik Anadolu'dan Balkanlar'a doğru yayılmış ve o topraklarda güç kazanan en önemli tarikat halini almıştır. Ama belki de halkla en fazla iç içe geçen tarikat konumundaki Bektaşilikle ilgili bilimsel çalışmalar ne yazık ki ancak XX. yüzyılın ilk yıllarında başlamıştı. Selçuklu Anadolusu'ndaki dini akımlar bir ölçüde aydınlanmışsa da, Bektaşiliğin erken dönemine ilişkin bilgiler çok yetersizdir.
Elinizdeki kitapta başlangıç dön
"Yol"un ve "aşk"ın izinde zakirliğin hikayesi...
Ulaş Özdemir'in etnomüzikoloji çalışması Kimlik, Ritüel, Müzik İcrası'nda, cemlerde müzik icra ederek hizmette bulunan zakirler üzerinden müziğin Alevi kimliğinin dışavurumundaki rolü incelenmektedir. Zakirlerin ritüel içinde temsil ettikleri ve son yıllarda ritüel dışına da taşıdıkları Alevi ve zakirlik kimliğine odaklanan bu çalışma, zakirlerin 2000'li yıllardan itibaren kamusal alanda artan görünürlüklerini, bununla birlikte dönüşen müzik icra pratikleriy
Son dönem Bektaşi babalarından Yusuf Fahir Ataer'in, Tarih Dünyası, Yeni Tarih Dünyası, Tarih Coğrafya Dünyası dergileri ve Son Havadis gazetesinde neşrettiği yazı dizileri, ilk defa bir araya getirilerek okuyucuya sunuluyor.
Geniş bir araştırmanın ve tecrübenin neticesi olarak ortaya çıkan bu yazılarda; ilk dönem İslam tarihi ve Kur'an-ı Kerim ile alakalı tartışmalı mevzular, Ehlibeyt'in yaşadıkları, Şiiliğin ve Sünniliğin doğuşu, Anadolu Aleviliği, Aleviliğin kolları, usulleri, erkan ve itikat farkları,
Alevilik, sadece güncel politik değil, teolojik ve tarihsel bağlamda da, üzerine hâlâ çok tartışılan bir olgu. Alevi-Kızılbaş-Bektaşi tanımları ve aralarındaki ayrımlar dahil olmak üzere, terminolojiden başlayan anlaşmazlıklar veya belirsizlikler var. İslam içi mi, kendine mahsus bir inanç mı olduğu bahsinde hararetlenen yorum farkları, Doğulu-Batılı, Türk-Kürt gibi ayrımlarla çeşitleniyor.
Elinizdeki kitap, Suavi Aydın'ın sunuşunda bir etno-dinsel kimlik olarak tanımladığı Aleviliği üç düzlemde ele almaya
XIX. asrın ikinci yarısından itibaren önce Hurûfiliğe ait eserler yayınlanmaya başlamış, buna bir tepki olarak Sünnî kesimden Hurûfilik ve Bektâşîlik ayrımı yapılmadan genel fakat sert tenkitler yükselmiştir. Bunun üzerine Bektâşîliğin Osmanlının en eski ve yerli bir tarîkatı olarak tarîkat silsilesinin, usül ve esasının bulunduğu, 'nâzenîn' yapısı ile dinin özünü taşıdığı, Hurufîlikle bir ilgisinin olmadığına dair eserler kaleme alınmıştır.
Bu tartışmalardan hareketle Ahmet Rıfkı (1884-ı935), Bektâşî Sır
Kızılbaş sancakları, Şark'ın en büyük şehir ve kalelerine
çekiliyor, henüz yirmi dört yaşlarında bulunan
Şah İsmail'in adı memleket memleket bir destan
kahramanı gibi dolaşıyordu.
1511 senesi girdiği zaman tarih sahnesinde kudretli bir
Safevî Devleti mevcuttu. Henüz yirmi beş yaşlarında bulunan
Şah İsmail Azerbaycan, Irak-ı Acem, Irak-ı Arap ve İran'a saldırdı. Hududunu Ceyhun Nehri'ne kadar genişletmişti. Artık bütün nazarlarını Osmanlı ülkesine çevirebilirdi... Şah İsmail büyük divanın fevkalâde bir i
Kendini hangi kimlik ve isimle tanımlıyorsa tanımlasın, Türkiye de yaşayan bütün kültürel grupların gelenekleri, örf ve adetleri iç içe girmiş güzelliklerdir. Her biri biz kimliğine ayrı bir katkı sağlayan ortak değerler manzumesidir. Bu iç içe güzelliklerin uç uca kahırları da vardır. Bir ucunda yok sayma, küçümseme; diğer ucunda kitleleri terörize eden hayat düşmanı akımlar... İç içe güzelliklere katkı sağlayan ve uç uca kahırların ipliğini pazara çıkaran bu kitap, daha önce "İç İçe Güzellik, Uç Uca Kahır
Elinizde tuttuğunuz kitap Aleviliği kadınlar gözünden anlatmayı hedefliyor ve Alevi kadınları görünür kılıyor. Bu açıdan kitap bir ilktir. Alevilikle ilgili yaptığım araştırmalar bana, Alevilik anlatımının dil, üslup, yöntem ve perspektif olarak erkekleri öne çıkaran, onları yüceleştiren bir yerden yazıldığını gösterdi. Kadınlar ortada yoktu!
Aleviliğin yeni kuşaklara kadınlar tarafından anlatılması, topluma doğal kaynağından aktarıldığı için değişmeden, yabancılaşmadan, asimilasyona uğramadan, çeşitliliği
Kendine has bir kozmogoniye sahip olan Ezdan dini Sırr-ı Hakikattır.
Büyük Ezdan dininin bugünkü parçaları Ezidilik, Alevilik, İsmaililiktir.
Alevilere (Ehli Hakklar), başkaları tarafından Tahtacı, Çepni, Rafızi, Sırtısarı, Alevi-Bektaşi, Bektaşi, Nalcı, Sıraç, Kızılbaş, Ali İlahi, Şabak, Kakai, Nusayri, Goran, Haşhaşi gibi adlar da takılmaktadır.
Büyük Ezdan Dini'nin oluşum yeri Yukarı Mezopotamya'dır.
Ezdan dininin sahibi Hüda'dır. O, Hakk diye de anılır. Arş'ı Kürş'ü yapmış, yerlerine yerleştirmiş ve i
Kamuoyunun, Alevi inancı hakkında yeterli bilgisinin olmadığı gibi, kendisini Alevi olarak tanımlayanların birçoğunun bile bu konuda yeterli bilgisinin olmadığı da bir gerçektir. Bir başka gerçek ise; bütün inanç sahipleri gibi Alevilerin de inançlarının amacı ve inanç kurallarının olduğu, bu kuralları özgürce yerine getirebilmeye haklarının olduğudur.
Bu kitapta; Alevi inancının temel amacını ve bu amaca erişmek için yerine getirilen kuraları, Alevi inancı ile benzeşen diğer inançları, Alevi inancının kö
Sufizm ve Şii inancının iç içe olduğu Bektaşi tarikatı farklı örgütlenme biçimlerine sahip iki ayrı kola ayrılır: Çelebi kolu ve Babagan kolu. Babagan koluna göre tarikatın kurucusu kabul edilen ve tarikata adını veren Hacı Bektaş Veli mücerrettir. Onun sadece yol yani tarikat
evlatları vardır. Çelebi kolu, yani Ulusoy ailesi ise Hacı Bektaş Velinin biyolojik evlatları olduklarını iddia eder. Sahip oldukları kutsiyet, Hacı Bektaş Veliyi temsil etme ve onun postuna, makamına oturma hakkı kan bağıyla edindik
Nefesler, Alevi-Bektaşi edebiyatı içerisinde en yaygın ve tanınmış şiir türlerinden birisidir. Edebi bir terim olarak nefes, Alevi-Bektaşi şairleri tarafından söylenen, gelenekte ikrar alma, görgü, musahiplik gibi cemlerde ya da diğer kurban törenlerinde, kendine has bir ezgi ile okunan şiirlere verilen addır. Bu şiirlere nefes adının verilmesi iç bilgisinden ve gerçeklerden bahsetmesi, ayrıca kutsal bir ilhamla söylenmesinden kaynaklanmaktadır.
İçerik bakımından nefesler, Alevi-Bektaşilerin gelenek ve gö
Dört Kapı Kırk Makam, aşka âşık olan âşığın aşk yolunu anlatır: Aşk yolu, bir eğitim yoludur ve Aleviler-Bektaşiler bu eğitim yolunun yolcularıdır. Aşk, işte bu yolculukta yolcularca yutulan zamanın çocuğudur. Bu bağlamda Alevilik-Bektaşilik, din değil bir aşktır: O zaman soralım aşk nedir, diye. Aşk, Aleviliğin-Bektaşiliğin anayasası olarak algılayabileceğimiz varoluş çevriminin gerçekleşme, bu çevrimi bilgiye dönüştüren Dört Kapı Kırk Makam eğittim programının gerçekleştirilme nedenidir: Nedenler gizlenme
Alevilik-Bektaşilikte Kırklar Cemi, hiç ya da hiçlik durumunun nesnelleştirme çabasından başka bir şey değildir.
Felsefi bilgelik dilinde hiçlik, varlığa geliş tasarımlarında, gizil nesnelliğin algılanması olarak betimlenen ve her şeyin ondan çıktığına inanılan görünmezlik halini, doğa olmayan doğa durumunu anlatır. Doğal olarak görünmezlik durumunu oluşturan her şey de hiçtir.
Bâtıni felsefede evrensel bağımlılık, sonuç-hiçlik bağımlılığı ya da zâhir-bâtın bağımlılığı biçiminde açıklanır. Sonuç ya da zâhir
İmam Cafer-i Sadık şöyle aktarıyor;
Birgün İmam Hüseyin, (vefatına yakın bir zamanda) İmam Hasan'ın yanına vardı. Gözü kardeşine takılınca ağladı. İmam Hasan; Neden ağlıyorsun? diye sordu.
İmam Hüseyin; Ağlamamın sebebi sana yapılacak olanlardan dolayıdır dedi.
İmam Hasan buyurdu ki;
Benim başıma gelecek olay, beni zehirleyerek öldürmeleridir, ama ey Eba Abdullah, hiç kimsenin senin gününgibi bir günü olmayacak! Zira otuz bin kişi senin etrafını saracak, ceddimiz Peygamber'in ümmetinden olduklarını iddi
Hararet nardadır, sacda değildir.
Keramet baştadır, taçta değildir.
Her ne arar isen, kendinde ara
Mekke´de Kudüs´te Hac´da değildir.
- Hacı Bektaş Veli-
Sitemizden en iyi şekilde faydalanabilmeniz için, amaçlarla sınırlı ve gizliliğe uygun şekilde çerez konumlandırmaktayız. Çerezleri nasıl kullandığımızı incelemek ve çerezleri nasıl kontrol edebileceğinizi öğrenmek için Çerez Politikamızı inceleyebilirsiniz.
Alışveriş Sepeti
