Tevhid ilminden mahrum bıraktığımız evlâdımıza, bir ömür boyu çalışarak kazandıklarımızı versek dahi, o çocuğumuz mahşer günü, bu büyük dünyevî imkânları kendisine bıraktığımız için bizlere teşekkür etmez, bize “Allah razı olsun.” demez. Aksine yakamıza yapışarak “Bana bu kadar servet yerine, tevhid ilminin dünya ve ahiretimi aydınlatacak olan nurlu yolunu niçin öğretmediniz?” diye seslenir.

Menâkıb-ı Ziyâiyye adı altında topladığımız külliyat, Nakşibendî yolunun son büyük pirlerinden Ahmed Ziyâeddin Gümüşhânevî hazretleri merkezde olmak üzere selefleri ve haleflerinin hayatlarını, tasavvuf anlayışlarını ve irşatlarını anlatmak üzere, en yakın talebelerinden Mustafa Fevzi b. Numan tarafından kaleme alınmış üç eserden oluşmaktadır. Hilye-i Sâdât, Hediyyetü'l-Hâlidîn ve Menâkıb-ı Haseniyye'den müteşekkil bu üçleme; aşıkâne kasideler ve Nakşibendî büyüklerinin manevî makamlarını işaret eden menkab

İSLAM GARİP OLARAK GELDİ VE YİNE BAŞLADIĞI GİBİ OLACAKTIR. O HALDE NE MUTLU GARİPLERE. (Hadis-i Şerif) Kalbe düşen ani bir sancıyla başlayan önce vahşi çöllere oradan da insanın iç âlemine doğru yönelen bir arayışın hikayesi. Bu yolculuk bilginin merkezi olarak kabul edilen bir yerden vahşi çöllere doğru açılan ve bana hiç rahat yüzü göstermeyecek birçok yolculuklar zincirinin başlangıcıdır. Bayazîd-i Bestam'ın meşhur Aramakla bulunmaz, ama bulanlar ancak arayanlardır' sözünün peşinden çıkılan karşı konulma

İSLAM GARİP OLARAK GELDİ VE YİNE BAŞLADIĞI GİBİ OLACAKTIR. O HALDE NE MUTLU GARİPLERE. (Hadis-i Şerif) Kalbe düşen ani bir sancıyla başlayan önce vahşi çöllere oradan da insanın iç âlemine doğru yönelen bir arayışın hikayesi. Bu yolculuk bilginin merkezi olarak kabul edilen bir yerden vahşi çöllere doğru açılan ve bana hiç rahat yüzü göstermeyecek birçok yolculuklar zincirinin başlangıcıdır. Bayazîd-i Bestam'ın meşhur Aramakla bulunmaz, ama bulanlar ancak arayanlardır' sözünün peşinden çıkılan karşı konulma

Tevhîd ilmi, mektep sıralarından veya kitaplardan öğrenilen bir ilim değildir. Tevhîd ilmi, insanı Allah Teâlâ'ya kavuşturan, canlı cansız bütün varlıklarda saklı olan bir ilimdir. Bu ilim bir çiçeğin tomurcuğunda saklı olabileceği gibi semâlarda, denizlerde, toprağın altında kısacası bütün kâinatta ve özellikle de senin varlığında saklı olan hakikatlerden ibarettir. İnsanlar şirk ve inkâr gibi kötü ahlâklara sahip oldukları için eski devirlerde masum yavrularını diri diri toprağa gömmekteydiler. Bugün ise

Yüce Allahın engin rahmetine muhtaç, günahkâr kul Yusuf bin İsmail en-Nebhâni der ki: Şüphesiz günahımın çokluğunu ve sâlih amellerimin azlığını düşününce derdim ve korkum artu. ümidim azaldı. Sonra, zatında, fiil ve sıfaılannda hiçbir eksiği olmayan 'rücc Rabbim bana, bu hastalığın, âlemlerin Rabbinin sevgilisi. Peygamberlerin Efendisi Hz. Muhaırımed Mustafa'ya (s.a.v) samimiyet ve muhabbetle bağlanmamdan daha faydalı bir ilacının olmadığını ilham etti. Allah Teâlâ (c.c) Hazretleri buyuruyor ki: O'na yakla

Allah Teala'ya kul olmak için O nasıl istiyorsa öyle kul olunabileceğini, kendi heva, heves ve istekleri ile Allah'tan başka bütün varlıkların istek, irada ve tekliflerinin bütününe hayır demenin kulluğun temel şartı olduğunu bilmek ve daima hatırda tutmak gerekir.

Son dönemin önde gelen Nakşibendî meşayıhından olan Ahmed Ziyauddin Gümüşhanevî Hazretleri, ülkemizde daha ziyade Râmuzu'l-ehâdis adlı eseriyle tanınmaktadır. Letâifu'l-hikem ve'l-Mevâiz Şerh-i Garâibi'l-ehâdîs ismini verdiği elinizdeki bu eser ise seçilmiş bin iki yüz küsur hadis-i şerifin şerhini ihtiva etmektedir. Gümüşhanevî Hazretleri eserini şöyle takdim etmektedir: Peygamberliğin acaibi ve velâyetin inceliklerinden olan bu kitaptaki hadisleri Nübuvvet-i Muhammediyye'nin nurundan ve hadisler deryasın

Tevhid ilminden mahrum bıraktığımız evlâdımıza, bir ömür boyu çalışarak kazandıklarımızı versek dahi, o çocuğumuz mahşer günü, bu büyük dünyevî imkânları kendisine bıraktığımız için bizlere teşekkür etmez, bize "Allah razı olsun." demez. Aksine yakamıza yapışarak "Bana bu kadar servet yerine, tevhid ilminin dünya ve ahiretimi aydınlatacak olan nurlu yolunu niçin öğretmediniz?" diye seslenir.

Seyr ile'llah yolcuları Kur'an-ı Kerim ve Sünnet-i Seniyyeye uygun olarak varlıklarını devam ettiren tarikat mekteplerinde görecekleri eğitim neticesinde; kötülüklerden iyiliğe, yanlışlardan doğruya, yasaklardan ilâhî emre itaate, bid'atlerden sünnete ittibaya dönüş yaparlar. Onların bu dönüşleri Hakk'a dönüş olduğu için, yolculukları da Hakk yolculuğu olur.

Allah Teala'dan öğrenilen bir şey insanı hakiki ilim, hakiki iman mertebesine ulaştırırsa da: kulun imanın sıhhat şartlarından biri olan "yakin" mertebesine yükselmesi, düşüncesine ve yaratılan varlıkları araştırarak kendisinde bir yakin hasıl etmesine bağlıdır. kul ancak o zaman taklidi imandan kurtulup, tahkiki iman seviyesine yani iman-ı hakiki makamına yükselmiş olur.