Osmanlı İmparatorluğu savaşla mı politikayla mı yıkıldı? İmparatorluğu düşmanlar mı onu kurtarmak üzere yola çıkanlar mı yıktı? Yıkılış sürecinin gizli ve açık aktörleri kimlerdi? Cumhuriyeti İngilizler mi kurdurdu? M. Kemal neden bir Şeriat Bakanlığı kurdu? Hıristiyan Türkler derin devletin bir projesi miydi? M. Kemal önce Halife mi olmak istedi? M. Kemalin şeyhlerle ilişkisi nasıldı? Osmanlı Devleti ve Hilafeti Lozan Dayatmasıyla mı yıkıldı? İngiltere Lozanda neleri dayattı? Lozan neden bir hezi

Sol siyaseti, Osmanlı'dan günümüze kadar anlatan tek eser. Ana akımları ve aktörleri anlatan derli toplu tek eser. Sol siyasete dair temel sorulara, anlaşılır cevaplar: Osmanlı'da sol siyaset nasıldı; sosyalist parti var mıydı? TKP'nin kurucusu Mustafa Suphi'yi kim öldürttü?

İnsanlık; Tevrat, İncil ve Kuran'ın ortak kutsal yasaları olan 'adalet, merhamet ve sadakat' ilkelerine dayanan evrensel ahlaki nosyonunu kaybetmiş bir insanlık onuru ve ötekine zor ve zorbalıkla dayatılmış 'mutlak iyilik' ve "mutlak doğruluk'ların baskısı ile örselenmiş insanlık olurunun bunalımlarıyla boğuşuyor. İnsanlar, etnik, ideolojik, dinsel ve mezhebi kimliklere yapılan karşılıklı baskıların tükettiği güven ve meşruiyet krizleriyle uğraşıyor. Kazananın asla olmayacağı bu çatışmaların her zaman kaybe

Fransa'da 2004 yılında başörtüsünü yasaklayan yasayla birlikte Fransız laisizmi bir kez daha araştırmacıların, akademisyenlerin ve medyanın ilgi odağı olmaya başladı. Aslında başörtüsü sorunu, bir yandan Avrupa'nın Müslümanları kendi değerleri ve sembolleriyle hazmedebilme kapasitesinin, bir yandan da Fransa'da iki yüzyıldır laisizm adına yürütülen politikaların dinsel kimlik ve aidiyetler üzerindeki etkisinin resmini ortaya koymuş oldu. Yasak Batılı değerleri bir özgürlük yolu olarak kabul edenler üzerinde

Aşk Hikayesi Başımdan bir kova sevda döküldü Islanmadım, üşümedim, yandım oy! İplik iplik damarlarım söküldü Kurşun yemiş güvercine döndüm oy! Yağmur yorgan oldu, döşek kar bana Anladım ki kendi gönlüm dar bana. Alev dolu bardakları yâr bana Sunuverdi içtim içtim kandım oy! Sevgi ektim, naz biçmeye çalıştım, Ne zamana, ne kendime alıştım. Kırk senede yedi hasret bölüştüm Yedi dünya bana düştü sandım oy!?

Savaştayım elli yıldır Ömrüm geçti boşalt, doldur Anlamadım, bu ne hâldir Bir gün silah çatamadım Suları ıslatamadım. Ekin ektim başak yılan Kuşandığım kuşak yılan Yorgan akrep, döşek yılan Bir gün rahat yatamadım Suları ıslatamadım. Ne payem oldu, ne sayem En doğruya varmak gayem Düşüncemdir tek sermayem Alan yoktur, satamadım Suları ıslatamadım.

Ülkemizin önde gelen ilim ve fikir adamlarından Bedri Gencer, çığır-açıcı çalışmalarıyla modernleşmenin özünde hikmetten uzaklaşma süreci olduğunu keşf ettikten sonra modernlikten çıkış ümidiyle hikmetin yeniden keşfine koyuldu ve böylece ?modernliğin hikmetinden sual" edenlerin kapısını ilk çaldıkları isim oldu. O, kapitalizm, medeniyet, ideoloji gibi modern hayat ve düşünce tarzının unsurlarının hikmetten kopuş tarzlarını ve böylece insanlığın hikmeti yeniden keşfinin imkân derecesini vukufla ortaya koydu

Jeopolitiğin Türkiye'deki tarihini yazmak, hatta Türkiye'deki jeopolitik kültürün oluşumuna kaynaklık eden ve yeniden üreten jeopolitik söylemlerin izini sürmek öncelikli olarak coğrafi tanımlamaları verili kabul etmemeyi gerekli kılar. Bir kavram olarak ilk defa 1940'larda Türkçekeye kazandırılmış olsa da jeopolitik Avrupa'daki keşfedildiği tarihsel bağlamdan, teorik kökten ve en önemlisi de coğrafi söylem ile politik iktidar arasındaki örtük bağdan kopuk değildir. Jeopolitik Tu?rkiye'de ?otorite kazanmış

Divan şairi, çoğunlukla, şehirli, medreseli ve hüner ehlidir. Bu nitelikler taşrada değil merkezde, en azından şehirde kıymet ve karşılık bulur. Şair de iltifata layık olduğunu düşünerek ikbâl bekler. İkbalinin önüne geçmeye çalışan rakiplerinden ise hazzetmez. Rakiplerini merkeze değil taşraya yakıştırır ve sıfatı genellikle ?Türk" olan taşralılık-la ötekileştirir. Şayet şair, saraydan beklediği ödüle kavuşamaz veya taşradan merkeze uzanamazsa ya İstanbul'a ulaşmak için çaba gösterir, ilişki kurmaya çalışı

Dünya, Tanrı ile Tanrı komplekslerinin savaş arenası idi. Bu kadim savaş sonucunda "Tanrı öldü!" ve onunla birlikte kutsal yasaları olan "Adalet, Merhamet ve Sadakat" beklentilerine dair tüm umutlar da öldü. Artık dünya Tanrıdan boşalan yeri doldurmak için birbirleri ile savaşan Tanrı komplekslerinin kişisel, kolektif ve evrensel tahakküm pazarı oldu. İnsanlar ise bu pazar savaşının hem kutsalları hem de kurbanları oldular: "Tanrı öldü! Yaşasın Tanrı kompleksleri!" naraları arasında.  Halis Çetin, beş cil

İnsanlığın en büyük sorunu insandır. İnsanın en büyük sorunu ise insanlığıdır. İlk Adem'den son Adem'e kadar insanın ve insanlığın tarihi, insanın doğasına Tanrı tarafından üflenen 'Tanrının insanı' olmak ile 'Tanrı-İnsan' olmak arasındaki evrensel dilemmanın hem kendi içinde hem de insanlar arasındaki çatışmasından başka bir şey değildir. Bu bağlamda ilk Adem ile son Adem arasında hiçbir fark yoktur. Tek fark sadece bu Tanrı kompleksi kaynaklarını tatmin etme şekli ve araçları oldu. Bu araçlar ile de kovul

Batı düşüncesinde Nietzsche'nin ünlü "Tanrı öldü, onu biz öldürdük" deyişiyle Tanrı'nın ölüm ilanının verilmesinin ertesi "insanın Tanrı tarafından değil de politik eylemle kurtuluşu mümkün müdür?" sorusu modern politik teorinin kalbine yerleşti. Bu sorudan hareketle ortaya konan Kurtuluş Teolojileri Batı'nın çağdaş entelektüel dünyasının en popüler meselelerinden birisidir. Günümüzde politika ile dinin sınırlarının nerede başlayıp nerede bittiği sorusu, "sahici dindarlık" ve "Mesihçilik" meseleleri, düşünü

Bu çalışma küresel yeni dünyayı anlamaya çalışmakta, yeni gelişmeler çerçevesinde uluslararası ilişkileri ele alıp yeni teori ve yaklaşımlara yer vermektedir. Bu çerçevede son dönemde önem kazanan ekonomik ve kültürel unsurlarla hukuksal gelişmelere ayrıntılı yer verip, uluslararası ekonomi politik yaklaşımı ile kültürel-bilişsel-sosyal inşacı yaklaşımlar ve etnik gelişmeler gibi konular incelenmektedir. Çalışma esasta yeni küresel gelişmelerle uluslararası ilişkileri ele alıp günümüz dünyasının anlaşılması

Bir felsefi ve siyasi gelenek olarak liberalizm hakkında ve liberalizm üzerine olan makale ve yazıların derlenmesiyle oluşturulan bu kitap bir tür liberalizm el kitabı mahiyetindedir. Kitabın liberalizmin tarihi ve fikri kökenlerinin felsefi ve teorik temellerinin savunduğu temel değer ve ilkelerinin farklı türlerinin bu türler arasındaki ortaklık ve ayrışmaların ve nihayet liberalizm içinde yürütülen temel tartışmaların genel hatlarıyla ve derli toplu bir şekilde bulunabileceği bir kaynak olması amaçlanmış

Türkiyede son yıllarda tarihsel analizlerin yapıldığı siyasi tarih çalışmalarını sıkça görmekteyiz. Bu çalışma ise bundan daha fazlasını, öz bir metinle ve sosyolojik bir perspektifle yapabilmeyi vaadediyor. Türkiyenin siyasal tarihini siyasal kültür merkezli ele alan çok az çalışmanın olması bu kitabın önemini daha fazla arttırmaktadır. Kitabın temel vurgusu, devlet merkezli siyasal kültürün Türkiyede demokratik bir siyasal kültürün gelişmesi önündeki en büyük engel olduğudur. Kitap; bu siyasal kültürün ta

1992-95 yıllarında, eski Yugoslavya'nın dağılma sürecinde, bütün Balkanlarda, özellikle de Bosna-Hersek topraklarında, insanlığın yüzünü kızartacak büyük acılar yaşandı. Avrupanın orta yerinde, Avrupalı bir halk, milliyetçi ve dinci bağnazlığın akıl almaz saldırılarına uğradı ve neredeyse topyekun yok edilmek istendi. Sadece Avrupa değerlerinin değil, bütün insanlık değerlerinin ayaklar altına alındığı bu vahşet karşısında 'resmi Avrupa' sessiz ve duyarsız kalırken, Avrupadan da, bütün dünyadan da Bosna'

"Kafkaslarda bulunan Türkiye ile birbirinden çok farklı nedenlerle ya yakın dost veya amansız rakip olan güney Kafkas ülkelerinin ve kuzeydeki bölgelerin yakın dönem iç ve dış siyasetini Türkçe ve yabancı dilde yazılmış ana kaynaklara dayanarak etraflı ele alan bu kitap her kütüphanede bulunmalıdır." -Prof. Dr. Kemal H.Karpat, Wisconsin Üniversitesi-Madison, ABD- Bu kitap Kafkasya'nın, Sovyetler Birliğinin yıkılmasından sonra kurulan yeni dünyada yer alabilmek ümitlerini ancak bu ümitlerin sonu gelmeyen en

Yaşam sadece, ölüm gibi engellenemez bir sondan duyulan korkudan (veya buna gelecekle ilgili belirsizliklerin yarattığı korkuları da ekleyebiliriz) ve arzularımızın bir şekilde hemen tatmin bulduğu ya da bulacağına ikna edildiğimiz mutluluk oyunlarından ibaret değildir. Bazen, ertelediğimiz, görmezden geldiğimiz korkularımızla veya sorumluluğunu üstümüze almayı çoktan unutmuş olduğunuz insanlığımızla yüzleşmek ya da dünden razı olduğumuz mutluluk oyunlarının yarıda kesilmesinin duygu dünyamıza yönelik tahri

Romantizm, modernliğin karşısına modern/modernleşen toplumların düşünürleri-sanatçıları tarafından çıkarılmış, modern bir eleştiridir. Tarihsel serüveni estetik kaygılardan felsefî sorgulamalara ve oradan da politik duyarlılığa yönelmiş olan bu akım, ütopik bir gelecekçilik ya da nostaljik geçmişçilik, mitoloji yahut folklor merakı ile Aydınlanmanın karanlık yüzü olmuştur. Çok çeşitli suretlere bürünerek eleştirel aklın eleştirisini yapan romantizm, dünyanın büyüsünün bozulmasına karşı çıkan bir tutum benim

Adnan Menderes'in 7 Ocak 1946 tarihinde DP'nin kuruluşunda yaptığı açıklama: "Bugün Demokrat Parti resmen kuruldu. Şimdi Türk siyasî hayatında yepyeni bir sahife açılıyor. Bu tarih, gelecek kuşaklar için asla unutulmayacak bir kilometre taşı olacak. Artık tek parti-tek şef sisteminin egemenliği, yalnız devlet hayatımızın dar kalıpları arasından çıkmakla kalmayacak; aynı zamanda, milletimiz yıllarca özlemini çektiği demokrasinin en ufuklarından özgürce nasibini alacak. Ülkemizin kalkınmaya ekonomik açıdan ge