Müslümanlar ve müslüman olmayanlar, Kur´an hakkında birçok eser yazmışlardır. Müslümanlar tarafından yazılan sayısız tefsir, genellikle Kur´an-ı ayet ayet ele alıp açıklamıştır. Bu çalışmaların çoğunun maksatlı görüşleri yansıttığı bir yana, kullandıkları usül gereği evren ve hayat hakkında yeterince tutarlı fikirler verememişlerdir. Halbuki Kur´an´da şüphesiz ki bu konular hakkında etraflı bilgiler vardır. Son zamanlarda gerek müslüman, gerekse müslüman olmayanlar, Kur´an ayetlerini konularına göre düzenle

Müslümanlar körü körüne Batı'ya teslim olmadan ya da, yine gözleri bağlı ona sırt çevirmeden gerekli özgüveni geliştirebilirlerse, en önemli vazifeleri gelecek için rehber edinmek maksadıyla, Kur'an'ı incelemek için sağlam bir yöntem geliştirmek olacaktır. Şu kesinlikle açıktır -ve on sekizinci asrın İhyacılığından beri kavranmış ve gittikçe de daha fazla kavranmaktadır- ki, Müslümanların, hukuk veya kelam alanında ortaya koydukları, mevcut halleriyle onlara bugün için kapsamlı bir rehberlikte bulunamaz. Ta

Aslında tamamen dilsiz kişileri entelektüel olarak sınıflandırmanın imkanı şüphelidir. Ama eğitim almış olmak ve düşünme yeteneğine sahip olmak entelektüellik için bir ölçüt ise, bu dilsiz sınıf gerçekten kalabalıktır. Onların 'lgisiz' olduklarını söylemek de doğru olmaz. Onlar zaman zaman gizlice konuştuklarında yüksek derecede bir duyarlılık ve zeka sergilemektedirler; fakat mevcut genel iklimde onlar aydın olma arzularını kaybederler ya da aydın olmanın 'tavsiye edilemez' olduğunu düşünürler. Bazen onlar

Kur'an ne çarşafı, peçeyi ne de haremlik selamlık kurumunu savunur; aksine o, cinsel iffet üzerinde ısrar eder. Tarihsel olarak şu da açıktır ki; Peygamber döneminde çarşaf/peçe diye bir şey yoktu; ne de Müslüman toplumların daha sonraları geliştirdikleri şekliyle bir haremlik selamlık (segragation) vardı. Gerçekten, Kur'an'ın iffet hususunda söyledikleri bunların olmadığına işaret eder. Eğer cinsiyetlerin ayrı tutulması diye bir şey söz konusu olsaydı, erkek ve kadınların birbirlerine iffetle davranmaların

İnsanın vazifesi, Ahlaki Buyruk'un -Allah'ın insana Emrinin- yönlendirmesi altında tabiatın "nesnel durumu"na müdahale etmek, hem kendisinin tabiata hakim olma imkanlarını hem de ahlaki ve bilgisel idrakinin sonuçlarını bu yüce hedef için kullanmaktır. Bütün evrenin ağırlığı altında ezildiği için, yüklenmekten kaçındığı bu büyük sorumluluk insanın omuzlarına yüklenmiştir. İnsan, melekelerini doğru bir tarzda, gereken ciddiyet ve samimiyet ile kullanırsa, Whitehead'in dediği gibi, "maddenin anlamsızca ve ama

Bu kitap; her türlü İslami düşünce için çatı sağlayan dört temel ilkenin, yani Kur'an, Sünnet, İçtihat ve İcma'nın uygulamasını, geçirmiş olduğu tarihi gelişimini ve bu dört temel ilkenin bizzat islami gelişme üzerindeki etkisini göstermeyi amaçlaya bir plan doğrultusunda kaleme alınmıştır. İşte kitabın başlığı burdan gelmektedir. Tarih Boyunca İslami Metodoloji Sorunu.

İslam, Allah´ın iradesine teslim olmadır, yani Allah´ın emrine ve Ahlaki Buyruğu, dünyanın fiziki dokusunda uygulamaya azmetmedir. Bu uygulama Allah´a hizmettir; O´na ibadettir. Müslüman, bu hizmeti yerine getirebileceğine, getirmek zorunda olduğuna dair inancını aslayitirmemiştir. O kendi kendini yokladığı şu sıralarda, daha önce asla tasavvur etmediği bir bütünlük içinde bu hizmetin anlamını idrak etmeye çalışmaktadır. Müslüman´ın şu anda doğmakta oaln tasavvurunun derecesi, genişliği, tamlığı ve faaliyet

Kur´an´ın kendisinin Allah merkezli olduğu açıkça gö¬rülmektedir. Fakat bu derin Allah bilinci yer yüzünde ahlaka dayalı sosyopolitik bir düzen kurmakla da çok ya kından ve dinamik bir şekilde ilgilidir. Çünkü Kur"an´a gö re Allah´ı unutanlar netice olarak kendilerini de unuturlar (59 Haşr, 19) ve böylece her biri kendine ait olan ve bütünlük arz eden şahsiyetleri parçalanır. Muhammed´i, tefekkür etmek için düzenli inzivaya çekildiği Hira mağarasın¬dan bir daha oraya geri dönmemek üzere, toplum içine çı kar